中原神话研究_中原经典神话

2024-12-09 14:07:18

1.哪些中原考古发现可以证明古籍中的神话记载

2.中原民俗文化有怎样的根系文化特征？

3.中国神话简介

4.中国神话的谱系是什么?

中原神话研究_中原经典神话

汉族神话研究，早在先秦就引起了史学家、哲学家的关注。他们在著述中(如《左传》《庄子》《国语》等)记录神话，也提出了片断的见解和阐释。

东汉王充在《论衡》中曾以事理派的观点说明神话的“虚妄”，直到晚清仍有他的未能言之中的。“

五四”前后，近现代的一些学者，受西方进化论派和人类学派的影响，曾对中国古代汉族神话进行过热烈地讨论。例如茅盾的《中国神话研究ABC》和闻一多的《伏羲考》等，都是有影响的研究成果，同时还有一些民族学者、历史学者、民俗学者、文学评论家，结合考古发现，对神话做过许多研究。

当代的袁珂在《古神话选释》《中国古代神话》《山海经校注》等著作中，对中国古代汉族神话作过整理和阐述。

近年，中国结合科学考察对流传在汉族地区(中原、楚地、四川、吴越等)活神话的研究趋势有所发展。他们通过对文献与活神话的比较、分析，对探讨中国汉族神话在封建社会的流变规律，将产生新的成效。

哪些中原考古发现可以证明古籍中的神话记载

“自从开天地，三皇五帝到如今”。这个历史常识是家喻户晓的。但神话的丰富内涵，则不一定为人们所了解，一般人只知其名而不详其事，对于神话的思想和精神则更感茫然。这就需要我们进行研究与普及。是中国神话中开天辟地的英雄祖先，是远古最古老的祖先神。但是，关于的记载却比较晚，这是为什么呢？神话的内涵很丰富，它具备了世界上众多的创世神话的诸项内容，其社会内涵与哲学内涵都值得研究。

前人对文化已作过许多研究与考证，这些研究主要有茅盾《中国神话研究ABC》、吕思勉《考》、饶宗颐《安荼论与吴晋间之宇宙观》、杨宽《中国上古史导论》、袁珂《中国神话通论》、张振梨《中原神话流变论考》、何新《神话之谜的阐释》、叶舒宪《从之谜到中国原始创世神话之谜》、祁连休、程蔷《中华民间文学史》、马卉欣《之神》、覃乃昌等《国与神话》、过伟《人文精神的基石（广西人文始祖）》、余云华《重庆民间文化及其考古学支持》等著作和论文。虽然作了各种论证，但许多问题仍值得进一步研究探讨。

因为是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来，离它的产生已有了很长时间，它的内容与作者、时代等等，就很难弄清。用过去的文献法去考证肯定是不够的。好在民间尚有许多活态的神话与崇拜习俗，必须用民俗学、人类学的理论与方法才能作出新的突破。本文拟从前人成果出发，作新的探索，故曰“新考”。

史籍与民间口传中的“开天辟地”

开天辟地的，在先秦西汉的文献中无明确记载，直到三国时才有徐整的《三五历纪》（《艺文类聚》卷一引文）、《五运历年纪》（《绎史》卷一引文）中有两段记录，主要情节是：

1、天地浑沌如鸡子，生其中。

2、经过一万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。在其中，一日九变，神于天，圣于地。

3、天日高一丈，地日厚一丈，日长一丈，如此一万八千岁。天数极高，地数极深，极长。

4、以后乃有三皇……（《三五历纪》）

5、首生，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四要五岳，血液为江河，筋脉为地里（理），肌肉为田土，发须为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎m。（《五运历年纪》）

民间口传文学是活的立体的文学。它是不断发展的。其创作不是一次完成，它的流传过程，就是创作过程。

在另外的记载中，我们又可以看到神话的其他内容，如，是“龙首蛇身”的伟大君主，“化夫妻，阴阳之始也”（梁任P《述异记》）等等。

从这些记述，可以看出神话流传的情况，时间上从秦汉时代就有流传（当然其实可能更早），而流传的主要地区在南方。更重要的是神话不仅在民间流传，而且已经有了许多习俗，深入人们生活――以为姓，说明他们把作为祖先神进行祭祀。由此可见，神话如此深入民间绝非几百年的事，而是自古而然的。

神话“外来说”，站不住脚

事实证明，神话从古至今，已流传了好几千年。但近代曾流行“外来说”。其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地，神话的两大母题（卵生神话母题、尸体化生母题）在印度《吠陀》神歌中都可找到。2、后汉所译佛经《摩登伽经》等里的大神安荼义为鸡卵，安荼神话中包括此两大母题。徐整写作时可能看过此经。3、印度婆罗门教创世大神梵天（简称“梵”，其读音与“盘”或“”相近）。

这些观点似乎有一定的道理，但仔细分析一下，是不大可能的。在汉代即有记载的《六韬》“大明”篇（传为周初姜太公子牙所著，不是没有可能），早已记载“之宗”是不可动摇的。早已有的，怎么会忽然成为印度进口的。这当然是绝无可能的。

《六韬》中的“之宗”不只是一个神名问题，而且关系到“天道清净、地德生成、人事安宁”等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么佛教思想。“外来说”显然是站不住脚的。

神话的科学内核与思想内涵

神话是远古人们口传的文学，同时包含着历史、科学、文化等极其丰富的内容，它是古人综合性的意识形态，其中蕴含着原始的科学、哲学与历史记录。这已是国际人类学、神话学的常识。但是近几年来，却受到一些学者的否定，他们以“反传统”、“反实证”自诩，说什么“神话是科学吗？回答显然是否定的。”

在他们眼中，似乎神话只是原始人的胡思乱想，是一种幻想的虚构，其中怎么会有科学成分、哲理思想呢？这不但无视国际上把神话传说作为“严肃故事”的分类理论，而且也堵塞了对神话内涵的深入研究。我以为这是不符合科学要求的，因而是错误的。这种随便否定前人的“反传统”做法是要不得的。

中原民俗文化有怎样的根系文化特征？

中国记载神话的古籍的话，现在学术界最认可的，一是《山海经》，这本书一方面是地理水文的记载，另一方面也是地方早期神话和宗教的载本；二是《史记》，由于商朝以前中国没有文字（或者说，没有能够证明存在文字的文物），因此史记中所载的三皇五帝和夏朝的历史之中，很多的内容其实是口耳相传的神话。

中国神话简介

中原民俗文化与神话、伏羲女娲神话、轩辕黄帝的传说共生、共长，不断地向周边地区辐射，中原民俗文化根系文化的特征十分突出。

神话是信仰的源头，深蕴着民族的精神之根和意识之芽。以女娲神话为代表的中原神话，就像一个巨大的根系，从中衍生出一个个古老的民俗。人们常常视大地为母。这种深刻的地母意识，肇源于女娲的抟土造人。

女娲神话还直接催生了中华民族最古老的民间信仰和最强烈的共祖意识。伏羲、女娲、神农古称三皇，据说黄帝时代就已经开始祭祀。

中岳嵩山上的三皇寨，还有在中原多处存在的三皇殿、三皇庙及其庙会，就是此一风俗的遗存。在中原，捏泥人的、捏面人的、吹糖人的民间艺人，他们所尊奉的祖师也是女娲。

女娲神话的“地母意识”弥散于民间生活的方方面面。在中原一些地方，刚生出来的孩子，接生婆一定要让其在地上站一下，取“落地生根”的吉意。甚至给孩子取名，也要带上一个泥土的字眼。

女娲补天的“灵石意识”也同样深刻地影响着我们的生活。玉者，美石也。古人佩玉，象征身份，表现品德，还以玉辟邪。

中国神话的谱系是什么?

中国神话是远古中国人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。是中国文学童年时期的产物，多为口头散文作品。中国神话丰富多彩按地域系统，大体可分为西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话等。按所表现的内容，有关于天地开辟、人类起源的；有关于曰月星辰、自然万物的；有关于洪水和部族战争的；还有关于工艺文化的。这些神话在古代人的幻想解释中多方面地说明了天地宇宙、曰月星辰、山川草木及人类、民族的由来，呈现出中国古代人对天地万物的天真美丽富有趣味的艺术想象。中国开辟神话在文献记载中具有极强的幻想性。女娲是北方神话的开辟神，则为南方神话的开辟神。女娲是抟土造人的始祖，则以他巨人的身躯化生天地万物。女娲炼石补天，挽救了一个即将毁灭的世界，成为人类的再造神。围绕女娲补天的神话，还有共工怒触不周山等许多动人的情节。中国洪水神话汉族记录最早，少数民族的则比较晚近，大体可分为南北两大系统。南系洪水神话多有雷公出现，雷公为洪水的制造者，因而在神话情节中常常展开与雷公的斗争。北系洪水神话多与共工相联系，共工怒触不周山成为洪水泛滥的根源。后期记录的洪水神话与兄妹婚型神话常常结合在一起，而洪水后成婚的兄妹，又往往被说成是远古的伏羲、女娲乃至。这类神话的主旨在于表达“洪水遗民，再造人类”的过程。它把洪水故事与血缘婚相结合，具有重要的文化史意义。关于鲧、禹的神话，塑造了中国古代两位治水英雄。鲧在洪水滔天时窃了帝之息壤以堙洪水，不待帝命，被杀于羽郊，三岁不腐，孕育出一位继续平治洪水的禹。禹疏导河川，平夷山岳，以更坚决的意志，在黄龙、玄龟的帮助下，获得成功，反映了古代劳动者征服自然的伟大胸怀。曰月星辰神话，在古文献记载中有巨人化生说和神生曰月说两种。在神生说中，羲和被认为是曰月的母亲；太阳又被想象成为可以浴于咸池，登上扶桑，运动于水、树之间的形象。太阳常常与乌相联系，月亮常常与蟾蜍相联系，在曰和月的关系上，神话又往往以人类社会家庭关系加以说明，如把它们看成是父与母或兄与妹的关系。其他如夸父逐曰、羿射十曰等，均与曰月神话有关。中国古代神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》等古籍中。不仅记载早，品类多，而且不少古老的神话，至今依然在民间口头上流传。由于流传时间久远，这些神话与古文献上记录的，在具体情节上有所不同，出现许多变异。特别明显的是发生神话间的融合及地方化的现象。也有的融进一些后世宗教的观念。这些现在仍流传不衰的神话，经过演变，自然不同于原始古典神话，但却可以证明和补助文献记录的材料，实有裨于中国神话学的研究，特别是对弄清有关神话发展的古今形态具有重要作用。

中国神话是多民族的创造除汉民族外，中国有55个少数民族。少数民族的神话构成中国神话的重要部分。由于各民族历史文化及经济发展不同，这些神话大多有鲜明的民族特色，表现出多情节也颇曲折。著名的有纳族多源的特点。各民族的神话，想象丰富，西族创世神话《人祖利恩》、壮族神话《布洛陀与妹六甲》、彝族神话《人类和石头的战争》、《开天辟地》等。曰月神话中，苗族的金银铸曰月神话以及壮族的《侯野射太阳》、瑶族的《射太阳》、布依族的《王姜射曰》、彝族的《吉智高卢射曰月》、布朗族的《顾米亚射曰月》等，都各有特色。

中国神话在人民口头创作史及文学创作史上占有重要位置神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如等的先河。不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些显卉、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩，诸如茅盾的《中国神话研究ＡＢＣ》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。

神话谱系

中国神话分为昆仑神话和蓬莱神话两个大的神话系统：居于东北、西北草原文化圈的各少数

民族神话可归入昆仑神话系统；而居于中南、西南、华南、华东农业文化圈的各少数民族神

话可归入蓬莱神话系统。另外，有的学者还提出，中国神话可分为三块神话群，一是北方神

话群，二是中原神话群，三是南方神话群。从上述两种观点看，基本上都是从地域的角度来

归纳中国上古神话的，由于这种分类还没有完全深入到对神话本源及其发展、传播的历史考

察中去，因此，一种有机统一的神话系统和神话世界仍不清晰。鉴于此，本文根据中国神话

历史化的特点，试图从中国上古传说的帝王系统入手，把历史化的帝王还原到神话中去，从

而尝试着建立起一种中国上古神话的神族谱系。

一、上古神话中的炎、黄帝王系统

1.炎帝系统。中国上古神话体系的原貌到底是一种什么状态，中国历史的演进到底抹掉了

多少神话材料，这可能永远是个谜，历史不可能重复。在研究和探索中国上古神话时，我们